【摘要】中國式現(xiàn)代化是人類社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)普遍規(guī)律與中國特色的具體國情的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代化是人類發(fā)展的歷史趨勢，我們依據(jù)自身的文化特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了市場化普遍手段與中國特色社會(huì)主義制度的有機(jī)結(jié)合，破除了市場化等同于資本化的誤區(qū)。中國式現(xiàn)代化發(fā)展全過程人民民主，打破了西方式民主“一統(tǒng)天下”的“神話”。中國式現(xiàn)代化豐富了世界現(xiàn)代化文化的多樣性，堅(jiān)持真正的自由、民主、平等等價(jià)值理念，打破了西方普世價(jià)值的“神話”。中國式現(xiàn)代化通過反思科技化帶來的物化危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)了全球化的歷史潮流，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 市場化 民主化 多樣化 科技化 全球化
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.24.005
董振華，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)闅v史唯物主義、發(fā)展哲學(xué)、中國特色社會(huì)主義理論。主要著作有《信仰：馬克思主義的“道”與社會(huì)主義的“理”》《治國理政思想方法十講》等。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[1]我們黨推進(jìn)和拓展的中國式現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化普遍性與特殊性的統(tǒng)一，既遵循人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又與我國具體實(shí)際相結(jié)合；既不照抄照搬已有的模式，又在實(shí)踐中活學(xué)活用真理。從普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一中深刻理解中國式現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐要求，將有利于我們在當(dāng)前和今后推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的歷史進(jìn)程，更有利于發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
現(xiàn)代化的歷史必然性與實(shí)現(xiàn)方式的多樣性
現(xiàn)代化是每個(gè)民族發(fā)展都不可逾越的歷史階段。工業(yè)革命發(fā)生以來，人類社會(huì)以大工廠、大機(jī)器制造為表現(xiàn)的工業(yè)文明突飛猛進(jìn)，展現(xiàn)出了相較于農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)步性與優(yōu)越性。與工業(yè)文明相伴相隨的正是社會(huì)的現(xiàn)代化。隨著工業(yè)文明的拓展，追求現(xiàn)代化成為了全人類的普遍共識(shí)，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢和各國人民的共同期盼。中華民族亦不例外，近代以來，正是由于發(fā)展水平的落后，我們遭受了西方列強(qiáng)的欺凌，西方列強(qiáng)對我們的優(yōu)勢正是現(xiàn)代化的工業(yè)文明相對于落后的農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢。我們深刻認(rèn)識(shí)到“落后就要挨打”，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就不能不經(jīng)歷現(xiàn)代化這一歷史進(jìn)程。沒有中國社會(huì)的現(xiàn)代化，就不會(huì)有真正的中華民族偉大復(fù)興。
但是，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式和路徑具有多樣性，不同民族的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中正式確立了作為“歷史科學(xué)”的唯物史觀，明確提出了世界歷史理論，并在此后的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中具體運(yùn)用，為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展壯大提供了科學(xué)的理論武器。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，所謂歷史，是前人活動(dòng)的結(jié)果作為后人活動(dòng)的前提。馬克思恩格斯指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”[2]馬克思主義唯物史觀視野中的歷史是具體的歷史，是可以對其存在的條件進(jìn)行具體分析的歷史，而不是用孤立、靜止的“切片”方式來觀察的抽象的歷史。在唯物史觀的視野中，既可以看到歷史事物生生滅滅的過程，又能夠把握歷史存在的前提和發(fā)展的未來趨勢。這種歷史理論表明，雖然遵循同樣的歷史規(guī)律，但是在不同的地區(qū)和不同的民族，因?yàn)榫邆涞臈l件不同，歷史會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和樣式。
基于這樣的歷史理論，馬克思在“社會(huì)發(fā)展五形態(tài)”和“人的發(fā)展三形態(tài)”理論的基礎(chǔ)上，探討了“跨越卡夫丁峽谷”的問題，即落后的俄國社會(huì)能否不經(jīng)歷發(fā)達(dá)資本主義階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。在馬克思恩格斯看來，不同的國家或民族，因?yàn)榫邆洳煌臍v史條件，所以可能以不同的方式進(jìn)入社會(huì)主義，或者是先建立社會(huì)主義國家制度，或者是先經(jīng)過資本主義充分發(fā)展而進(jìn)入社會(huì)主義。近代中國同樣如此，中國社會(huì)沒有經(jīng)歷過完整的、發(fā)達(dá)的、充分的資本主義階段，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，從半殖民地半封建社會(huì)直接進(jìn)入到了社會(huì)主義初級(jí)階段，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色。
盡管現(xiàn)代化的道路是具有民族性的和多樣的，但是也遵循普遍性的規(guī)律。俄國在取得十月革命勝利后，建立起社會(huì)主義制度，并開展了大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)，正如列寧所說：“社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是同時(shí)也能改造農(nóng)業(yè)的大機(jī)器工業(yè)。”[3]正是這種工業(yè)化建設(shè)，使得社會(huì)主義蘇聯(lián)具備了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國成立后，我們也曾設(shè)想“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，但經(jīng)歷了一段時(shí)間的社會(huì)主義建設(shè)的曲折探索，我們深刻認(rèn)識(shí)到，我國的生產(chǎn)力水平仍然很低且發(fā)展不平衡，必須首先堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過改革開放推行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。由此可見，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，是現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的內(nèi)容和任務(wù)，具有普遍規(guī)律性，是不可逾越和忽略的。
與此同時(shí)，我們還要旗幟鮮明反對“補(bǔ)課論”。有人提出補(bǔ)資本主義這一課的觀點(diǎn)，這是一條不切實(shí)際的邪路。歷史不能夠假設(shè)，中國的社會(huì)主義道路是歷史的選擇，是人民的選擇，歷史也充分證明，中國沒有辜負(fù)社會(huì)主義，社會(huì)主義也沒有辜負(fù)中國。歷史上，中國探索資本主義道路的實(shí)踐均以失敗告終，我們不可能通過走資本主義道路來實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展和民族的復(fù)興，資本主義這一課絕不能補(bǔ)。但是，伴隨資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的一系列文明成果，例如，市場化、工業(yè)化以及自由、民主、平等的文化價(jià)值理念，是任何一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步都不可能逾越的發(fā)展階段。中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化，遵循了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有普遍性。但是，普遍性是通過特殊性表現(xiàn)出來的，共性是在個(gè)性中表達(dá)出來的?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式不應(yīng)該也不可能千篇一律，而是具有多樣性的多種具體模式。中國式現(xiàn)代化是根據(jù)中國自身的文化特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)實(shí)條件，遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國人民成功開辟、推進(jìn)和拓展的現(xiàn)代化模式，是現(xiàn)代化的普遍性和特殊性的有機(jī)結(jié)合。
市場化的經(jīng)濟(jì)模式與社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)
市場化是現(xiàn)代化的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)模式，但是市場化不等于資本主義化。中國式現(xiàn)代化打破了市場化等于資本主義化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有效實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。正如習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義基本制度和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉。”[4]
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]資本主義對人類現(xiàn)代化進(jìn)程所起的作用，主要有兩個(gè)方面：一是市場化；二是致力于推動(dòng)科技創(chuàng)新的市場專利制度。毫無疑問，沒有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義就不能夠發(fā)展。資本主義通過科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，以及通過市場化來調(diào)動(dòng)活力、配置資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入指數(shù)式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這是資本主義成功創(chuàng)造歷史奇跡的一條重要經(jīng)驗(yàn)。
由于市場化和現(xiàn)代化同樣都是由資本主義所開辟的，因此現(xiàn)代化的進(jìn)程和資本主義的進(jìn)程，看似是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。從歷史上來看，除了蘇聯(lián)和中國之外，成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家基本走的都是資本主義道路，因此很容易給人造成一個(gè)誤解，即市場化、現(xiàn)代化就是資本主義化，市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場和計(jì)劃同樣是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，其本身并沒有嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)之分。對此，鄧小平同志鮮明地指出：“為什么一談市場就說是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義呢？計(jì)劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”[6]當(dāng)代中國的發(fā)展實(shí)踐充分說明，社會(huì)主義也可以采取市場手段，通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，完善市場體制，激發(fā)市場活力，促進(jìn)生產(chǎn)力解放和人民生活水平提高。發(fā)展市場并不意味著要走資本主義道路。只要市場化有利于提升我國的現(xiàn)代化水平和鞏固社會(huì)主義制度，我們就可以堅(jiān)定不移地推動(dòng)市場化。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”[7]堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國式現(xiàn)代化的一個(gè)鮮明特色，這種經(jīng)濟(jì)體制一方面能夠充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，使市場中的一切積極因素充分涌流，彰顯市場化在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用；另一方面能更好地發(fā)揮政府的作用，發(fā)揮中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，有效阻止資本無序擴(kuò)張，彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)的不足和缺陷。建立在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上的中國式現(xiàn)代化，能夠打破資本邏輯的支配，防止因資本邏輯造成的社會(huì)兩極分化現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，也因而與西方式現(xiàn)代化存在顯著不同。
民主化的政治模式與中國特色的民主政治
民主是現(xiàn)代化的一個(gè)內(nèi)在要求和鮮明標(biāo)志，而民主化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必需的政治模式。真正的現(xiàn)代化，不可能建立在依附性的人際關(guān)系和特權(quán)社會(huì)之上，而應(yīng)建立在自由平等的社會(huì)關(guān)系之上。資本主義發(fā)達(dá)國家正是以自由競爭和平等交換作為基礎(chǔ)，構(gòu)建了西方式的民主政治模式，確保了現(xiàn)代化進(jìn)程的順利展開。
民主政治是人類進(jìn)步的必然要求和制度保證，也是現(xiàn)代化的一種潮流。但是，民主并不等于西方式民主。西方式民主是選票民主，表面上看似民主，實(shí)際只是一種民主的形式，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大資本利益的資本民主。建立在資本基礎(chǔ)上的民主，是一種理性主義原則的運(yùn)用，有其存在的歷史條件基礎(chǔ)和地域特征，也有其歷史的合理性，但是并不具備永恒的真理性。但正如馬克思在批判蒲魯東時(shí)所說：“這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看做永恒的規(guī)律，而不是看做歷史性的規(guī)律——只是適用于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。”[8]過去一些人把西方式民主當(dāng)成了普遍民主模式，當(dāng)成了終極性的真理，于是在全世界形成了一種西方式民主化的浪潮，全世界的民主模式都受到了西方式民主的影響。但西方式民主化的浪潮帶來的最終結(jié)果并不是真正的民主，反而造成了各種各樣的亂象，導(dǎo)致部分發(fā)展中國家跌入依附性發(fā)展的現(xiàn)代化陷阱。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”[9]所以中國式現(xiàn)代化，也要推動(dòng)民主化進(jìn)程，沒有民主就沒有現(xiàn)代化。我們的民主是中國式的民主，是全過程人民民主，是真正的民主，不是物的民主，而是基于人的立場的民主，是民主的實(shí)質(zhì)，而不僅僅是民主的形式。這是我們的民主模式與西方民主模式的鮮明差異，也是中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的鮮明差異。全過程人民民主，是立足我國國情的基礎(chǔ)上形成的民主模式，符合我國的社會(huì)制度要求，符合億萬人民的共同心愿，具有鮮明的中國特色。
發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的民主模式，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)行人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，全面發(fā)展協(xié)商民主，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，積極發(fā)展基層民主。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的民主模式，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，堅(jiān)持共同推進(jìn)依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體化建設(shè)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法。是故，中國的民主是真實(shí)的民主，是充分表達(dá)人民意志和代表人民根本利益的民主。
人類共同價(jià)值理念與社會(huì)主義先進(jìn)文化
自由、民主、平等等文化理念，是與現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相伴相生的，是現(xiàn)代化的基本文化要素。沒有現(xiàn)代化，就沒有自由、民主、平等等理念；沒有自由、民主、平等等理念的產(chǎn)生與廣泛傳播，現(xiàn)代化也難以順利推進(jìn)。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生文化理念，一經(jīng)問世也劇烈地改變著世界，鼓舞著世界各地的人民追求這些美好的價(jià)值。這些理念在英國的傳播引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮，在法國的傳播激發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，在美國的傳播激起了獨(dú)立戰(zhàn)爭及后來的南北戰(zhàn)爭，在中國的傳播也掀起了辛亥革命?？梢哉f，現(xiàn)代化帶來的這些文化理念，得到了世界各國各民族人民的廣泛認(rèn)可與普遍擁護(hù)。
但是，自由、民主、平等等現(xiàn)代化理念在傳播過程中也出現(xiàn)了問題。資產(chǎn)階級(jí)企圖用其狹隘的自由、民主、平等理念來替代真實(shí)的自由、民主、平等理念，將他們自身的狹隘價(jià)值觀宣揚(yáng)為普世價(jià)值，這是明顯錯(cuò)誤的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對資本主義這種虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻批判，他們指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。”[10]所以我們真正需要的自由、民主、平等是一種真實(shí)的意識(shí)形態(tài)，是一種人的自由、民主、平等，而不是建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的自由、民主、平等。
之所以要反對西方的普世價(jià)值，正是因?yàn)槲鞣綄①Y本的價(jià)值當(dāng)成了所謂的普世價(jià)值，讓資本的邏輯成為普世價(jià)值的核心理念，讓整個(gè)世界按照資本的邏輯來構(gòu)建生活方式。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[11]在西方推進(jìn)市場化、民族化、全球化的整個(gè)歷史進(jìn)程中，所謂的普世價(jià)值作為一種內(nèi)在的附加因素，潛移默化地同化整個(gè)世界的文化。這樣就損害了世界文化的多樣性，而建立起了獨(dú)樹一幟的資本主義文化，這也必然造成虛無主義的思潮。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[12]我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，也必然要建立起與之相適應(yīng)的文化理念。長期以來在現(xiàn)代化建設(shè)歷程中，我們牢牢立足本國實(shí)際，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了一系列具有我國獨(dú)特魅力和特色的文化元素與價(jià)值理念。我們的文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是一種更加先進(jìn)的文化，必將激發(fā)全民族文化創(chuàng)新和創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。
科技化的發(fā)展動(dòng)力與以人民為中心的現(xiàn)代化
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是現(xiàn)代化的生成動(dòng)力。人類社會(huì)的科技化既包含工業(yè)化，也包含信息化。工業(yè)化、信息化所帶來的城市化浪潮、全球化浪潮等等，讓人們的生活方式、生產(chǎn)方式在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)生了本質(zhì)性的變革，在人與自然的交換關(guān)系中，人的力量越來越占據(jù)主導(dǎo)地位。
但是，以科學(xué)技術(shù)作為深層動(dòng)力的現(xiàn)代化，并不等于科學(xué)主義，也不等于建立在純粹理性主義基礎(chǔ)上的技術(shù)與資本的聯(lián)姻。資本主義以效率為中心的科學(xué)技術(shù)帶來的現(xiàn)代化，使物的力量增強(qiáng)，人成為了物的附庸，受物的支配，本質(zhì)上是一種物的現(xiàn)代化。但歸根結(jié)底，現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是人的現(xiàn)代化，是人與自然、人與人、身心和諧的現(xiàn)代化，而不應(yīng)當(dāng)是物的現(xiàn)代化，不應(yīng)該是人和自然對抗、人與物對立、靈肉分離的現(xiàn)代化。當(dāng)前困擾人類的一系列全球性問題，如生態(tài)危機(jī)、資源短缺、環(huán)境問題、虛無主義、弱肉強(qiáng)食、安全危機(jī)等，都是由這種異化的現(xiàn)代化所帶來的負(fù)面影響。
西方式現(xiàn)代化的科技觀中存在的問題和缺陷，歸根結(jié)底是資本邏輯的支配所帶來的異化問題。在西方資本主義文明觀中，自然資源只是資本增殖的材料，只有當(dāng)自然環(huán)境有利于資本增殖時(shí)，自然環(huán)境才會(huì)受到資本的重視；當(dāng)自然環(huán)境無益于資本的增殖時(shí)，自然環(huán)境完全位于資本的視野之外；當(dāng)自然環(huán)境影響到資本增殖時(shí)，資本甚至?xí)?jiān)決地破壞自然環(huán)境。在西方資本主義文明觀中，人的需要只是資本增殖的消費(fèi)市場，只有當(dāng)需要可以為資本增殖提供市場時(shí)，才能被資本所肯定并作為消費(fèi)得到滿足，反之，一切屬于人的合理的需要都只會(huì)存在于資本的視野之外。在西方資本主義文明觀中，人的生命意義和價(jià)值、個(gè)人的天賦和偏好，只有在符合資本增殖需要時(shí)，才能夠得以實(shí)現(xiàn)，反之，都是分文不值的個(gè)人癖好。
馬克思和海德格爾深刻地洞察到了西方資本主義文明觀的缺陷與不足，并對此進(jìn)行了鞭辟入里的批判，馬克思主要批判資本的邏輯，而海德格爾主要批判技術(shù)的態(tài)度。資本與技術(shù)的聯(lián)姻所帶來的一系列全球性問題，歸根結(jié)底是由于現(xiàn)代化的價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。正如胡塞爾所說：“在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人。”[13]因此，資本邏輯支配下的西方現(xiàn)代化科技之路越來越難以為繼，我們必須為人類未來尋找新的出路。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”[14]中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是立足于實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化，從而超越了資本主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代化的必然歷史趨勢和重要實(shí)現(xiàn)方式。馬克思恩格斯創(chuàng)立了世界歷史理論，并用這一理論對資本邏輯進(jìn)行分析得出了全球化的歷史必然趨勢的結(jié)論。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[15]馬克思恩格斯揭示出全球化是一個(gè)歷史的趨勢，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，這也是現(xiàn)代化的一個(gè)普遍規(guī)律。
但是，全球化不等于西方化，不等于讓整個(gè)世界按照西方的面貌走西方的現(xiàn)代化道路。就世界歷史理論推導(dǎo)出的世界歷史潮流和趨勢而言，全球化是一個(gè)必經(jīng)的階段，目前來看，該階段必然要經(jīng)歷資本主義的全球化，但是資本主義全球化的最終走向是一種人的解放的全球化。因此，共產(chǎn)主義是資本主義的必然歷史命運(yùn)。正如《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[16]中國式現(xiàn)代化，揚(yáng)棄了資本的邏輯，但并沒有否定資本的歷史意義，沒有否定資本主義國家適應(yīng)的現(xiàn)代化方式所具有的歷史價(jià)值和歷史合理性。
中國式現(xiàn)代化站在更加代表人類利益發(fā)展方向的維度，倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。實(shí)際上正是秉持強(qiáng)烈的歷史自覺，順應(yīng)馬克思主義世界歷史理論賦予共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)。中國式現(xiàn)代化既遵循人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律性，又因堅(jiān)持馬克思主義的核心價(jià)值理念以及立足中國的歷史文化傳統(tǒng)和具體國情，而呈現(xiàn)出中國特色，因而，也具有特殊性。中國式現(xiàn)代化因其特殊性而創(chuàng)造出不同于資本主義現(xiàn)代化的全新文明形態(tài)，而這一新的文明形態(tài)中也蘊(yùn)含著普遍的規(guī)律性。例如，每個(gè)國家、每個(gè)民族都應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)去選擇自己的現(xiàn)代化道路。又如現(xiàn)代化并不是人與物必然對立的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化并不是國強(qiáng)必霸的邏輯，而是一種胸懷天下的合作共贏的現(xiàn)代化。再如，現(xiàn)代化并不是人與自然必然對立的現(xiàn)代化，而是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化并不等于資本主義化，而是以人為中心的現(xiàn)代化。所以在中國式現(xiàn)代化的特殊性中，又蘊(yùn)含著人類共同開創(chuàng)未來文明、順應(yīng)歷史潮流的一種普遍性，從而也具有了世界意義。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[17]追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來全人類的共識(shí)，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢，中華民族也不例外。長期以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族找到了一條適合自身發(fā)展要求的中國式現(xiàn)代化之路。西方某些國家在資本邏輯的支配之下，妄圖將自身的現(xiàn)代化道路說成是一般的現(xiàn)代化道路，企圖創(chuàng)造“唯一性的神話”。
中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立和發(fā)展充分說明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的道路不止一條，中國式現(xiàn)代化道路打破了西方式現(xiàn)代化創(chuàng)造“唯一性的神話”的企圖，走出了一條不同的現(xiàn)代化道路，為世界上希望依靠自身力量發(fā)展的國家提供了新的選擇，鼓舞了世界其他地區(qū)和民族的人民積極探索適合自身的現(xiàn)代化道路，這本身就具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義。我們也要繼續(xù)堅(jiān)持和完善中國式現(xiàn)代化，準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和重大原則，繼續(xù)開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的新輝煌和新成就！
［本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“創(chuàng)新實(shí)踐與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD025；中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部博士研究生張愷對本文亦有貢獻(xiàn)］
注釋
[1][7][9][12][14][17]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22、22、37、22、16、21頁。
[2][10]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第540、526頁。
[3]《列寧選集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第542頁。
[4]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第559頁。
[5][11][15][16]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第36、36、35、43頁。
[6]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第203頁。
[8]《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁。
[13]胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社，1988年，第5頁。
責(zé) 編∕包 鈺（見習(xí)）
On the Universality and Features of Chinese Path to Modernization
Dong Zhenhua
Abstract: Chinese modernization is an effective combination of the universal law of modernization of human society and the specific national conditions of China. Modernization is the historical trend of human development, and we have taken a path of Chinese modernization based on our own cultural characteristics, historical traditions and realistic conditions. The Chinese modernization has realized effective integration of the universal means of marketization with the socialist system with Chinese characteristics and dispelled the misconception that marketization is equivalent to capitalization. Chinese modernization has developed the whole-process people's democracy, breaking the "myth" of the single dominance of Western-style democracy. Chinese modernization enriches the diversity of the world's modernization culture, adheres to the true values of freedom, democracy and equality, and breaks the "myth" of Western universal values. By reflecting on the crisis of materialization brought about by technology, Chinese modernization has realized the vision of harmonious coexistence between humanity and nature. Chinese modernization follows the historical trend of globalization and advocates the building of a community with a shared future for mankind on this basis.
Keywords: Chinese modernization, marketization, democratization, diversification, technology, globalization
